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《黄檗山断际禅师传心法要》课本前述——心性直指

        佛法讲两种智——根底智和后得智。根底智便是本来，本来都是具足的，不是说佛出世以后有的，贤惠德相我们每个东说念主都具足的。后得智便是经过看书，听别东说念主讲，自后一下光显契入了。契入什么了？依然契入了根底。六祖听了一句话“应无所无而生其心”，当下相应了。东说念主家无住的时刻，当然就相应。无住有什么呀，你不住就莫得任何形相，那动用都是贤惠嘛。

       六祖去见五祖，五祖第一句话就说“你这獦獠”，六祖说东说念主有南北，头陀性和我性有两个性吗？五祖让他干活去，六祖说“自性福田，常生贤惠”，你让我干什么？他不见性能说这句话吗？他不相应能说自生贤惠吗？惟有无相，干什么不是贤惠嘛！因此他在伙房干了八个月。这八个月他莫得听过任何东说念主讲法，但他看神秀写的阿谁偈颂，他赶快就能破，就能写出来，那需要想吗？永嘉众人也说过，“但得本，不愁末”，因为一切法都是从根底而产生出来的嘛。又怕你落个心，“心是根，法是尘，两者犹如镜上痕”，你有个根、有个心、有一能一解一滑，佛都不允许在上头添加任何东西的。在自性上不让添加任何东西，为什么说“动念即乖”呢，便是这个意旨。

       咫尺让你光显，什么叫明心见性。明心，心是何物？心，无容貌，无仪容，无体锻，看不见，摸不着，穿衣吃饭离不了，便捷称见色明心。本来佛法是不二法，法无相对。你有一法，就有相对。你说有个真，有真就有个假。你说有个空，有空就有个有。因此来说，法无相对，如若通过相识知晓始终都在相对上，都在生灭当中。为什么说卓越，为什么叫本自无生？这本自无生不是知晓的，你知晓它就有生灭的，而不是无生的。本自无生指的是你直下泄漏，一下就相应了：哎呀，本来我就莫得生过，哪有这东西呀。

       为什么看经学论越学越远？只知意解，不与自性相契，徒增知见，皆备是耍嘴皮子的东说念主。先不说别东说念主讲的东西对与错，他未必刻诠释的亦然这样回事儿，但是那不是根底。他诠释完以后，你再从他嘴里嚼吧嚼吧，你再给别东说念主，那就叫懵懂带懵懂。咫尺你们知说念这些意旨了，本来我就莫得存一火，本来就莫得六说念，只因倒置，把世间都当真了。

        东说念主们都会说：东说念主生本来是一场戏，生不带来死不带去。然而明知说念假的，我们为什么又舍不得放下呢，相识嘛。这个意是“我抓”，东说念主们的我抓我见很坚固的，很难冲破的，这不是一生来的，唯识宗讲俱生我抓，无量世带来的。咫尺我们通过学法，让你知说念“一切法无我”这些意旨了，咫尺知说念应该若何作念了。因为你光显根底了，本来你莫得存一火。但是在你不相应之前，千万记着，不要起任何“我得相应，我得泄漏”之心。为什么说动静一如？法不自法，因心而法；心不自心，因法而心。其体本空，对等一如，永是如斯。无谓在上头添加任何东西，添加东西就错了。那应该如何行履？两个字儿——奉献！记着：匡助别东说念主，清闲我方，莫得一个不树立的。记着我这句话，千万不要想着这个心阿谁心，你就把这些心放下来，该干什么干什么，只想着树立别东说念主，全球好我就好。这样作念下来以后，这不是和香严禅师当饭僧一模同样嘛，对诀别呀？

        你跟这世间挂牵之心，逐渐的放下了，当然与说念合了。分缘到的时刻，触目即真，当下相应，就这样简便。相应的时刻你会笑的，什么存一火呀，目田呀，开贤惠成佛呀，都是对中下根东说念主便捷语，本自具足，不加修添，任何事都拘不住你。这个不需要我告诉你，到时刻你什么都知说念了。你相应泄漏那天，你看世间就像你看手掌心这样清澄莹爽，还需要我跟你说吗？

        四祖度石头头陀，他一下透达了“即心即佛”。四祖说：我给你讲讲法要。石头说：去，将这样多鬼话有何用。四祖说：那你如何行履？一把给四祖拽倒了，坐他身上了。四祖捧腹大笑，你看这简便不简便。干什么都行，什么上天揽月、下海捉鳖，莫得说我不敢的，因为他知说念这都是他自性妙用，他哪有什么东西啊，一切因果拘他不得。丹霞说：你不是住着佛吗？我把那佛像给你劈了烧火。不了见性不留佛吗？这道理是让你光显，对等法里无佛、无法、无众生，亦无因果，到当时刻你当然便是无事闲说念东说念主。

       东说念主们在不懂的时刻，又是不雅照，又是觉知。本来不需要这些东西，总在对治上作念去，什么时刻是头啊？作念来作念去，你舍了这个，还有阿谁，始终在对治上，你不如直下无心的好。直下我什么心都莫得的时刻，与说念固然就合嘛，你说简便不简便啊？学法生怕你遇不上谨慎善学问。你们咫尺知说念了若何样不受法的拘谨，也知说念这世间一切仅仅个分缘经过，岂论过得好与不好，我心当然镇静了，到当时刻心一下就归位了。中医有一句话叫草草了事，我们心老在半悬着。到这时刻，你心一下归到位了，脚后随着地了，我想干什么，岂论唱也好，跳也好，就这样牢固。因为心里无事儿了，到当时刻一切都拘不住你了，你看你是何种田地呀？

       因此来说，我们讲法贪图就把全球叫醒，佛法莫得说想让你成佛。说成佛、了存一火、求目田、开贤惠，都是对中下根东说念主的便捷义。我们咫尺光显了，我们本来跟佛陀不差任何分毫。祖师平素说，如果说佛是清净贤惠无碍者，说众生污垢愚痴者，如斯见者无量劫也见不了性。他不知说念心、佛、众生同样的对等，众生佛不二的，离开众生，哪来佛呀？不要认为佛是很高，我们很低。不是佛高下，是我们自心认为的高下嘛。

        给全球讲《心经》，贪图便是让你们醒过来，我们咫尺暗昧就不醒。为什么不醒？都倒置了嘛，把世间这些东西都当实在的了。因为倒置休想，辞世间总想着发家挣钱一切都想圆满，不了圆不圆满不在外，在自心。学法后想出世间，想成佛，想当圣东说念主，想求目田，想开贤惠，都有个求得心。咫尺让你把这些通通都放下，当然就与说念合了。蓝本本来就莫得存一火，你目田什么呀？分缘法上不住着一法，还有存一火吗？你求目田，本来莫得绑缚我们，目田什么？法本无作用，作用是你住。在一切处，莫起相对心。还有法的拘谨吗？

        我过去讲过，说让你们爱妻当玻璃东说念主，你们都作念到了吗？你们如若真当玻璃东说念主的话，爱妻也好，家庭也好，都能圆融的。两口子莫得任何秘籍，坦坦白荡的，家庭协调完好意思，东说念主生也活得很稳固。我们家庭不和什么原因？你有你的知见，他有他的挂碍，眼睛老是往外瞅，不会反不雅自心，那俩东说念主能不抬杠拌嘴不悦吗？咫尺我莫得这些东西的时刻，你就应了六祖那句话了，只看我方错，莫见他东说念主非，这不就与说念相应了！

       岂论我这样说那么讲，其贪图便是叫醒你们。咫尺知说念了，第一，莫得存一火，也莫得东说念主绑缚我们，无谓目田。想要开贤惠，贤惠无相，该干什么就干什么，这不是贤惠嘛！成佛，离开自心，还有佛吗？咫尺这样一讲，这些心当下就歇了。醒过来以后，再不受世间骗了，就与说念合了，东说念主生便是这样一个分缘经过。佛法讲“愿解如来实在义”，这便是如来的实在义！

       有东说念主问：东说念主死了以后是不是脱了这个皮，穿了阿谁皮？我告诉他：你自起知见。不了一切言说皆是便捷？莫抓言说！透达根底，自知行止，莫问他东说念主。我咫尺说去与不去什么处所，皆是愚弄全球。《坛经》里有东说念主问六祖：头陀百年以后去什么处所啊？六祖说：我自有行止。好多东说念主总寻念念我方死了去什么处所？有东说念主说不来不去，他一听他又定那边去了。你不以为怜悯吗？跟你说成天来无所来，成天去无所去，他不知说念这个，他以为是不来不去，就跟定那边同样。说不生不朽，二乘东说念主就从生灭达到不生不朽。因此从相对上来说，他就转凡成圣，他是达到多余涅槃了。那辟支佛呢？他不见生相，只见灭相，他有相可灭爱游戏-体育官网，因此来说，他比二乘东说念主高少许。那佛呢？成天生灭便是不生灭，你看这个诡秘不诡秘呀，你不住的时刻谁生灭呀，诡秘就在这儿呢，不需要你断什么修什么，你惟有不住着它。